廖晓义（北京地球村环境教育中心创办者）

从乐活到乐和

 

文、陆毅

 

刚刚被美国《时代》周刊授予2009年“环保英雄”称号的廖晓义似乎更愿意将自己称为“一个农妇”。我见到她的时候，她穿着绣着碎花的麻布衣服，脚蹬满是泥浆印迹的登山鞋，因为前一天她还像个农妇般在泥泞的村道上跋涉。我与她说起眼下正时髦的乐活（Lohas），她却用四川乡音告诉了我一个新词汇——乐和。

 

在四川话中，“乐活”与“乐和”拥有相同的发音，就像两者的涵义有很多相同之处一样，但在廖晓义的眼中，发源于西方的乐活理念就像西方人一贯的生活理念一样，过于注重物质层面的东西，却缺少了精神层面的思考。于是，不愿意人云亦云的廖晓义“发明创造”出“乐和”（Loho）这个理念，并将其解释为“Life of Harmony”的缩写。

 

虽然从字面上看，这个缩写显得不太规整，但廖晓义却通过独特的思考，赋予了这个新词汇以绝对严谨的涵义。在廖晓义的词典中，“乐和”除了与乐活一样，强调绿色生活、大众生活时尚和新上山下乡精神外，还存在很多与乐活不同的涵义。比如，“乐和”理念更强调人与自然的一体性，更强调从物能依赖到三能平衡（心能、体能、物能）的转化，更强调对精神污染的治理。

 

 跨过2009，北京地球村就十四岁了，十四岁是一个人从童年到少年的标记，成长的过程是一个变化的过程，但始终不变的是我们的使命，这就是通过绿色生活与绿色社区推动公民参与。

在相当长的时间里，环境保护被认为两大领域，污染控制和生态建设，这种行业性、专业性和职业性的领域，使得大众参与是有限的。地球村从成立之日开始，就在探索和拓展者着公众参与的第三领域，这就是绿色生活，每个人都可以通过选择绿色生活来参与环保。我们最早是5R生活方式来描述：节约资源、减少污染；绿色评价、环保选购；重复使用，多次利用；垃圾分类，循环回收；救助物种，保护自然，保护野生动物，不食野生动物制品。之后我们发现，限于物质层面的绿色生活还是不够的，于是逐渐朝着生命环保和心灵环保深化。

在深化绿色生活的同时，地球村对于绿色社区的理论与实践也在深入。1999年我们和宣武区政府共建了中国第一个绿色社区的试点，立足点也是建立社区层面的公众参与机制公民参与，培育公民的参与能力，包括监测环境质量、监督环境执法、参与政策建议，选择绿色生活。十年之后，2009年，我们又和东四街道和万通公益基金会共建了乐和社区。乐和社区将乐和人居、乐和生计、乐和保健、乐和伦理、乐和治理作为整体，而这是与我们在红十字基金会资助下，在四川地震灾区探索的低碳乡村“乐和家园”的五个方面相对应的，连接城市社区和乡村社区的是一个公平贸易服务平台，搭建这个三位一体的新型绿色社区模式的目的，是探索生态文明的落地模式和城乡共生的公众参与之路。

无论是绿色生活还是绿色社区，都需要从浅绿到深绿的探索。如果说公民没有对自己健康的关注，没有生命意识的复苏，不可能有环境意识真正的建立。我们应该发起一场讨论：究竟什么是高品质的生活？这个问题真的引起了大众的关注和思考，公众参与就会走向一个台阶。现在有多少人真正地关心吃的东西从哪里来？是从健康的土壤里长出来的，还是化学合成的工业品？仅此一项，就足以牵动乡村的产业转型，从化肥农药依赖性的石油农业向生态农业的转型，而仅此一项，根据世界粮农组织的测算，就可以减碳80%，而我们的而土壤和水源乃至植被物种的命运也就将大为改观。

如果说环保深到生命，是从树叶深到树干，那么环保深到心灵，则是从树干深到树根。

环境危机的根源是什么？就是灭天理、纵人欲。道心良心被贪心私心绑架，天道天理被物质主义消费主义剿杀。很多人解决气候变化的方案集中在可再生能源的开发，这个努力是好的但是不够的。假定人类所有的能源都是可再生，那么我们的水源、土壤、原始森林和三千万相依为命的物种呢，他们能再生吗？如果不治理人类的心灵污染和精神荒漠，一旦没有能源的约束，人类可能更加有伺无恐地把自然界吞噬一空。搞环保如果不去刨这个根儿，那么无异于舍本逐末，或者隔靴搔痒。也很难动员大众的心的力量来参与环保。

 

名人访谈

站在高处的守护——访著名环保人士廖晓义女士      向蓉娜文/图

 

 

“低碳”两字从未如09年最后一个月里这样地热烙，因为哥本哈根，因为《2012》。相信更多的人是看了电影《2012》后，对于电影的逼真的情节摆弄得非常关心起当下的我们生存的环境。但“环保”是什么？如何“环保”？什么样的人在环保？相信这一轮低碳不会只是一种炒作，希望有更多的人会参与切实的环保活动中，爱护我们环境，守护我们的地球。

近期笔者有幸接触到著名环保人士廖晓义女士，跟随她，我们看到了中国智慧下的低碳乡村——彭州大坪村。

 

 

她是位学者——儒雅低调

她是位母亲——博爱亲和

她是位战士——勇敢忠诚

她是位思想家——永远战在民族的高度守护着国家的方向

她是位资深环保人士——疯狂投入环保事业，守护地球被人称为“地球女儿”。

她是川人——在地震后从美国震到回到家乡，开始灾后重建，探索低碳乡村，亲切地被当地村民称为“疯狂廖嬢”。

 

 

结缘廖老师是在做一次关于乐活的策划案，在网络上看到她的一段话“珍惜资源、俭约其行；修心养性、高尚其志；关爱生命、强健其身；敬畏自然、和谐其境，这是支撑了中华五千年文明的生存智慧……”，其后有幸跟随她到她的大坪山上体验低碳乡村了解到她的乐和理念和乡村。

距成都不远的郊区——彭州通济镇大坪村，这里曾是地震的重灾区，沿途可以看到伤感。经过一年多的重建，地震伤城已经复苏，呈现出一派生机。经过弯沿的水泥路，大坪村就座落在群山深处，这里青山绿水，天蓝山碧，空气清新令久居都市的人不觉焕然一新。

印象一：跑山土鸡。廖老师的农业产业链里有着她自豪的环保土产“跑山土鸡”。鸡场建在一座大土山堆上，用大网子围起来，白色的土鸡就大山堆上自由的放养，据工作人员说这种鸡不吃饲料只吃玉米菜叶。

印象二：农场蔬菜。农场蔬菜的萝卜，香甜可口，是不用化肥农药的结果。

印象三：农人会馆。来到还是工地的农人会馆，面对青山，将这小村庄妆扮得越加骄俏。

听廖老师说着乐活家园的前景和乐活的来龙去脉，不由得很是向往。

“乐和民居、乐和生计、乐和养生、乐和生境、乐和伦理、乐和治理”。

 

——走上环保路

   “1978年, 24岁的我第一次走上四川大学哲学系的讲台, 给78级哲学本科生讲“哲学原理”。三十年过去了，我从当年的四川大学哲学系教师、中山大学哲学系研究生、中国社会科学院助理研究员、美国北卡罗莱纳州立大学的访问学者，到独立的环境影视制片人和民间环保组织北京地球村的创办人，乃至今天四川彭州通济镇大坪村灾后重建项目“红十字乐和家园建设”负责人，我离课本越来越远，离田野越来越近。我感觉自己始终像一个孩子，在找寻着精神的家园，又像一粒草籽，找寻着生命的大地。

我的专业是哲学，曾经是西方哲学和西方工业文明的崇拜者。在四川大学教哲学以及在中国社会科学院搞研究期间，最大的兴趣是学习西方的现代化之路和中国的现代化赶超。那时候十分相信西方主流经济学家告诉我们的理论：工业文明的市场和科技能解决任何问题，包括环境问题。后来因为和朋友的一场关于环境问题的争论而去查找很多资料，才真正开始接触环境问题，而且很快被环境状况的真实数据所震撼。我明白了，关于工业文明能够自行解决环境问题的假设，不过是人造的幻觉，而真实的是实实在在发生的环境灾难。工业文明带来的环境代价是巨大的。正是这种文明，造成了全球性的环境危机和生存危机。

当我发现西方工业文明的致命缺陷的时候，又开始跟着西方人搞环保，成了西式环保的热情的传播者。西方国家在环境技术、环境投资、环境执法、特别是民间组织方面的经验吸引了我。在美国做访问学者，选的专业是国际环境政治；参加他们的NGO（非政府组织）的环保活动；拍摄介绍这些NGO人物的电视片“地球的女儿”；而下决心不读博士、放弃绿卡而回到国内建立民间环保组织“北京地球村环境文化中心”（2004年以来改为北京地球村环境教育中心），大概是我这个好学生最重要的一个举动。 

之后我一面在工作中吸收西方NGO的一些管理方法和宣传方式，也经常走出国门，拍摄“全球环保之旅”。我拍了十几个国家的环保的片子，美国、德国、澳大利亚、日本、挪威等等，介绍他们的环保经验，这些片子在中央台和其他一些省市的电视台陆续播出。西式环保确实有很多好的经验，尤其是他们的执法体系以及第三部门NGO的参与，我认为这是他们最宝贵的两个经验，中国必须要吸收的。

但是，我在学习他们经验的同时也发现了他们的问题，这些问题带给我许多的困惑。特别是西方文明高消费的生活方式。我一直在想，如果这种生活方式不改变，我们还有多少地球支撑得了。在美国，人们习惯着 “冬天像夏天，夏天像冬天”的生活，冬天商场把空调开得很高，进去的时候要脱棉袍、着夏装；夏天进商场，则要带上毛衣。既浪费了能源，又违背了自然之道，使得皮肤慢慢丧失了天然的调节功能。他们喜欢用大的电吹风来清除院子里的树叶，怎么就不会动动扫帚，体会一下秋日落叶的情致呢？电吹风呼呼一响，既浪费了电能，制造了噪音，又失去了大自然所营造的天然意境。加利福尼亚的阳光特别好，但是他们有一条法律，不能在自家院子里晾衣服，否则要被罚款50美元，于是想让衣服上留有阳光的味道都不行，只有使用烘干机才合法。

有一次，我带着女儿到欧洲一个分类垃圾回收中心拍片。一个穿着很新潮的姑娘，自己开车排了很长时间的队，等待处理自己带来的垃圾。她称自己是环保主义者。但当她把垃圾袋打开时，我们发现，里边全是很新的时尚衣裙和几乎全新的物品，完全可以开个精品屋。她的生活方式就是努力工作，拼命消费，再尽力回收，几乎所有的生活内容都是物质性的。我在想，她还有多少时间来修心养性，以及关照自己的身体？为生产乃至回收这些物品所消耗的自然资源，又构成了这位“环保主义者”多大的生态脚印呢？如果生态脚印不能成为环保人的硬指标，那么，环保到底意味着什么？1998年，参加一个可持续消费论坛，不少人振振有词地谈消费者的消费的权利，要确保人们的消费自由，我提出消费者的环境义务在哪里？别人看我的眼神，好像我不懂消费者的“人权”才发出这样的怪音。我就不明白：不谈消费者的环境义务，消费又如何能够持续？

还有，让我感到不舒服的是一些以环保为职业的人对于自然的那种冷漠而又傲慢的态度，好像自然就是一堆玩具，人类可以破坏它，也可以治理它。顶多是个仆人，仆人病了、脏了，人类可以给予治病和清洗，让仆人接着为自己服务。可持续发展这个概念，不过是一个更长远一点的经济视角和人类中心的表达。这些跟我骨子里的自然情感很不相应。也许是作为中国人接续了天人合一、敬畏自然的文脉，也许是因为流淌着东方的血脉，从小又住在江边，学校就在山上，经常要爬山渡船，课余还喜欢种菜。我看到在西方世界到处可见的这样一个环保标志，即一双大手握着一个小小的地球也会不舒服。在中国文化里，就像在国画里，人只是一丁点儿，人对自然没有居高临下的保护能力，而是顺应自然来得到自然的保护。在中国文化里，人和自然是息息相通、血脉相关的整体。人只是生态系统的一部分，而不是反过来，自然成为人的经济系统里被称为“自然资源”的部分。对自然的感情加上生态脚印的视角使得我转过头来，在古老的中国文化中寻找生命和生态的答案。”

——建立乐和哲学体系

 “2000年以来，为了寻找中国式环保的精神资粮，也是为了补课，我用“苏菲奖”的奖金做经费，拍摄一部名为“天知道”的关于传统生存智慧的纪录片，为此采访了许多中国文化的传承者和守望者。还走访了云南、江西、四川、贵州等地的乡村，特别是在那些很少受到现代污染的乡村，这里村民与生俱来的生态智慧所带给我的震撼，坚定了我回归本土的决心。

如果我按照西式的分科来理解，那么儒家是东方伦理学，讲人事；佛家是东方心理学，讲人心；道家是东方宇宙学，讲人本；医家是东方医学，讲人身；琴棋书画是东方美学，讲人居，诗意的栖息……所有这些都是我们生命树的果实。中国文明为什么能存活五千年，为什么能持续发展和延续下来，一脉相承？就是因为我们文化中的自然和谐的生活态度。在中国人几千年的文化生活当中，天地良心、崇道厚德，一直是中国人的宇宙大法和人间心法。中华三宝——生态智慧、乡土文脉和自然养生，就是中国式环保的天然模板。

——生态智慧是先哲对世间万物存在和发展的思考理解，从中得出顺应自然、返璞归真、循环共生、天人和谐的理念。它作为知识体系、信仰体系、技术系统和管理体系的整体智慧，是支撑民族生存和发展的基石。

——乡土文脉是建立在孝亲敬长的道德伦理之上，结合了儒、道、释、中医和琴棋书画等中国传统艺术精神养料的修养文化，并通过修齐治平的多层系统维系着人们的心理健康和社会和谐。

——自然养生则囊括了博大精深的中医、藏医、苗医等理论和实践，是在充分认识人体生命现象的自然规律的情况下所采取的顺应自然的养生健体方法，以及竞技体育和大众体育的平衡。

  如何把古老的智慧变成今天的时尚？古老的汉字给了我启迪，这就是：乐和。老子说“道可道，非常道”，又说“和曰常，知和曰明”。和就是道，惟道是从就是德。你乐这个和、尚这个和、维这个和，就是乐和。乐于和, 和则乐, 所以说乐是和的表情，和是乐的心情。我把身心境和的中国式环保称为乐和：身和则康乐、心和则安乐、境和则天乐。身心境和，乐在和中。乐和试图用一种整体思维的视角，将心灵环保和身体环保内在地纳入到生态环保之中，并体现在文化理念、评估标准、操作技术、行为指南和公民活动之中。

西方环保有很多好的经验，特别在环境执法方面，都是我们应该吸收和学习的。我们不是排斥西式环保，就像不排斥西医一样，但是只有西医是不够的。要看到他们的环保有很多问题，就是往往撇开心灵环保和身体环保来解决环境问题，因此也就很难把生活方式的改变和生态脚印的缩小当成环保的内在目标，这也是气候变化这些大问题很难得到遏制和缓解的重要原因。

西式环保的某种“成功”，在很大程度上是以全球化过程中的污染转移和生态侵略为背景的，当他们“天蓝水清”之后，环保该怎么搞？不从生活方式下手、不去治理心灵污染、精神荒漠的问题，是没有出路的。对发展中国家来说，由国内外因素造成的所有的污染和生态恶化问题，只能自己消化。加之人口和发展的压力，单单关注物能的效率和替代，其成效是有限的、成本是高昂的，应该同时充分估量心能和体能对于快乐和健康的意义，去发掘自己的文化资源中生态智慧、乡土文脉和自然养生等等对于环保的意义和潜力，以此调动公众最广泛的参与。

失道缺德妄为，正是环境问题的根本症结所在。单向依赖物能的生产方式和生活方式正在逐渐使人类心灵硬化、身体退化、环境恶化、文脉枯化。“物欲”变成“物狱”，人变成了物质的奴隶。我们只有打破这个物狱来尝试一种新的生活方式，让生命树的果实来滋养我们的心灵，才能获得真正的健康和幸福，这也是我们环保的最高追求。

   “心与身和、个与群和、人与天和，这古老的智慧为当今世界面临的危机提供了新的视角和出路，这就是,减少对物质能源过度的消费和依赖，而发现作为快乐来源的心能和作为健康来源的体能的意义。节物能、蓄心能、增体能的三能平衡有助于实现生态的平衡。另一种生活 LOHO——Life Of HarmOny,——是可能的！” 今年9月, 当我作为四位克林顿全球公民奖获得者之一，发表这短短的感言的时候，没有想到会有那么强烈的回应，几乎所有的人、包括克林顿本人都向我表达他们从这些实践性的古老中国视角之中受到的心灵震撼与启迪。我在感慨和感动之余，更深深地相信，我们古老的中国智慧，不止是中国人的文化身份，更是这个世界的生命诉求!

见证和亲历了三十年风云，面对着严峻的环境挑战，我和每一个关心祖国命运的人一样，思考着这样一个问题：改革开放三十年以后，中国向何处去？也和许多同伴一样，我认准“走生态文明之道”是唯一的选择。但是如何让生态文明落地？四川512地震后的灾后重建，提供了一种创建生态文明乡村模式的契机。于是我和同伴们深入四川彭州通济镇大坪村，和村民、政府以及专家们一同创建“红十字乐和家园”。多年的乐和理想正在变成集乐和民居、乐和生计、乐和养生、乐和生境、乐和伦理、乐和治理为一体的落地模式。愿这个乐和家园模式不仅造福灾后重建的乡亲和乡村，也能为乐和族们提供一处返璞归真的自然家园与心灵家园。”

看完电影《2012》相信更多人对于未来迷茫，看到乐活家园和听到廖老师的乐和理念，希望便从乡村开始。也许西方文明和发展模式不应是我们最终的追求，也许在学习发展西方高科技的前进道路上，我们不应丢弃我们的农耕智慧，应寻求一种更好的发展模式，保存东方智慧而并不放弃高科技的应用。也许只有这样的留存与发展才是中国东方文明发展模式的出路。希望越来越多的人关注于此，投入于此，发展于此。

让廖晓义这样高处的守护者们，在高处不再孤独。

让他们的守护得到更多的支持和鼓励。

 

 

——低碳乡村

 

“乐和家园”的低碳乡村实践

 

北京地球村  廖晓义*

 

在应对气候变化的各种方案中，乡村通常是被忽略的领域。然而对于一个农业人口仍占一半的星球、特别是对于中国这样一个农业人口仍然占多数的大国，乡村能否找到低碳发展之路，是实现低碳社会的关键所在。城市一直在工业化道路上前进，走的是高碳发展之路，要实现其从高碳到低碳的转轨非常艰难。相比之下，从乡村入手，使其走上低碳发展之路，是应对气候变化的一种更低成本和更加行之有效的方案。

2008年5•12大地震之后，我带领“地球村”团队赴四川重灾区参与灾后重建工作，在彭州通济镇大坪村建设“乐和家园”。一年多以来，我和我的团队在中国红十字基金会为主导的公益基金资助和各级政府的支持下，在各界爱心人士的帮助下，和村民们一起在废墟上重建家园，探索新农村生态文明建设。在“乐和家园”的由理想一步步变为现实的过程中，我们建设“低碳乡村”的理念日益清晰，并落实在诸方面的实践中。

说到低碳、减排，有人认为就是减少二氧化碳排放的技术和投资问题，这是典型的西医思维，头痛医头，脚痛医脚；而要解决气候变化问题，必须用中医的整体思维和各界的联合行动。“乐和家园”作为一种低碳生态乡村模式，是一个从环境到经济、从建筑到保健、从社会到心灵的整体系统，具体说来包括五个方面，即以生态人居为主题的低碳环境管理、以生态产业为主体的低碳经济发展、以治未病为主导的生态保健养生、以敬天惜物为内涵的生态伦理教育、以互惠共生为特质的低碳生态社会机制。

 

1．        生态人居为主题的低碳环境管理

 

人们为减排讨价还价，减排进程举步维艰，其中一个基本原因，是发达国家把已有的过度消耗能源的生活方式看做是不可改变的前提，而发展中国家则把这种生活方式看做生活品质的必然标准。然而气候变暖，正是这种高碳的、也就是高消耗能源的生活方式造成的。如果发达国家不能改变这种生活方式，如果发展中国家特别是广大的乡村再效仿这种生活方式，那么人类的前景不堪设想。低碳乡村也许是全方位创造低碳生活的机会。乐和家园的低碳生活，是从低碳生态建筑开始的。

建筑物耗能主要是建筑材料及建筑过程中的耗能，和建筑物使用过程中的耗能，建筑耗能通常占碳排放的40%，在乡村建造和推广低碳建筑对于减碳来说，意义重大。以前大坪村和中国大多数乡村一样，建的是低质量、高耗能的砖混瓷砖房屋，这种“建起来是垃圾建筑、倒下去是建筑垃圾”的房屋几乎都在地震中变成了废墟。我们请来了中国建设部首席生态民居专家刘加平先生和他的团队，义务为村民设计了既有传统建筑特色又抗震节能的新型生态民居。

这种生态民居的建筑材料以就地取材和可重复使用的材料为主，充分利用了村民林场中因雪灾倒伏的木材，以及地震中倒塌房屋的回收材。从使用的材料上尽可能降低对能源的使用，当然碳排放就减少（要知道生产一吨水泥会排放出一吨二氧化碳），同时也减少了运输带来的能耗。为了摸索出适合广大乡村而不止是有林山村的生态建筑，设计师们还与总工程师盛自诚先生一起，创造了一种用轻钢为骨架，木材为辅料的钢木结构建筑，刚和木材的柔韧性相合，具有很强的抗震功能，还减少了木材的使用，并且刚和木材一样，具有可回收的特性。

这种生态建筑进一步改进了以往传统民居的采光和通风条件，提高了舒适度，又减少了白天的照明用电。为了吸收传统土墙冬暖夏凉的功能，又不必采用土墙那样的夯土结构，新的民居采用了轻体墙设计，用聚苯板填充墙体，两侧用薄木板或竹胶板封闭，减少了地震导致的伤害风险，减少对于砖材的使用以及烧砖的能耗，还可以大大加强墙体的保温效能（经过专业设计单位的测算，其保暖效果相当于传统45公分的夯土墙）。过去，这里冬季是烧炭取暖，采用节能保温的轻体墙后，冬季取暖期比以前减少了1/3，直接减少了能源的消耗量和碳排放量。

在建筑节能方面，有一个容易被人忽略的方面，就是人均人均住房面积的适度节制。对于豪宅的无节制的追求，是过度占用耕地和消耗能源的一个直接原因。“乐和家园”的生态民居倡导简单、实用，不鼓励豪华、奢侈。村民原有的房屋人均面积在70~100平方米左右。“红十字乐和家园”在补贴建设的过程当中，鼓励大家以人均35平方米为标准，这样既降低了建设成本，又大幅度地降低了建筑能耗及日常能耗，省出来的宅基地通过入股的方式建造集体管理和运营的乡村生态小客栈，给村民带来可持续增收的渠道。

此外，我们还探索出了一套非常适合乡村的低碳建房操作模式，“乡野生态屋”的建筑风格、“乡情小聚落”的建房方案、“乡土工程师”的建筑主体——专业总工程师对每一户被称为乡土工程师的村民进行系统教学、现场督导和工程评估；大家又在生态协会和乐和家园管理委员会的协调下，形成了十多个有利于交流和经济发展的小聚落。

通过这些措施，“乐和家园”的生态民居较一般的乡村砖混建筑至少节能减排50%。加上采用了村民自建和集体采购方式，这种生态建筑的建设成本大大降低，每平米造价不到60美元。

我们设立了垃圾分拣中心，以各户为基础、各聚落为责任区，配备了专门清洁员，目标是使70%以上的垃圾得到回收，让厨余垃圾成为家禽家畜的饲料或者堆肥，让石油产品（如废塑料）和森林产品（如以纸浆为主的软包装）通过垃圾打包机的处理后集中堆放、统一清运、循环再生。

入户的沼气建设和管理系统将人畜粪便转化成清洁能源，替代过去以烧柴和烧煤为主的燃料方式，加上节柴灶的普及，综合节能减排效果达60%~80%。尽管大坪山并不缺水，但是农户们并不选择抽水马桶而是选择沼气，即保证了卫生，又避免了由于粪便造成的水污染，沼液和沼渣还能作为有机肥料。

作为一个包括生态民居、沼气、污水处理、垃圾分类、山体保护、水源保护的环境管理系统，乐和家园帮助这些原来以在追求和模仿城市高碳生活方式为目标的村民，走上了另一条更明智、更经济、更时尚的低碳生活之路。

 

2．         以生态产业为主体的低碳经济发展。

 

西方世界在谈论气候变化和能源危机的时候，往往把美式生活方式当作既定的前提，注意力也多放在技术的层面和可再生能源的开发上面，而忘记我们的田野和餐桌，忽略现代农业对于气候变化的重大影响。现代农业又被成为“石油农业”，它不同于传统农耕的基本点就是对于石油的消耗，从机械、化肥、农药的使用到远程运输、反季节的生产体系，都是靠着对于石油煤炭等不可再生的能源来支撑的。世界粮农组织专家测算，如果实现从石油农业到生态农业的转换，就可以减少80%的能源消耗和碳排放！

乐和家园的低碳经济模式，最基本的任务就是要完成产业转型。在大部分的生态民居立起来以后，我们开始了每户农人建立的“乡土农艺师”培训和生态产业的启动，目标是把以石灰矿开采和化肥农业为主的产业，逐渐转化为生态农业、生态旅游、手工刺绣为内容的生态产业。

为了鼓励和引导从石油农业到生态农业的转型，我们建立了四个有机小农场，用农家肥堆肥代替化肥，减少生产化肥过程中的能源，还可以保养土壤、恢复地力；用捉虫瓶等生物治虫方法以及人工除草来替代农药和除草剂，减少了生产农药的能耗，还可以保证食品安全；用第一批有机小农场卖出的蔬菜高出市场价的50%或者一倍以上，鼓舞了更多的村民明年进入有机转型的耕种计划。不用化学饲料而用天然食物的养猪场和养鸡场，也正在吸引那些关注食品安全的有机消费者们的关注。同时，我们还通过多种途径倡导有利于低碳生计和低碳生活的生活方式，比如顺应天时，顺季节食疗、避免反季节蔬菜对于身体和环境的影响、顺应地脉；本地化消费，避免远程运输中的能源浪费和碳排放；鼓励订单农业，避免农产品积压产生的伤农和浪费。

与有机农业配套的是以国学复兴和生态文明教育为主旨的教育产业。在李连杰壹基金支持下正在建设的乐和书院，就将是国学研习、养生康复、技能培训三位一体的基地；而这里的生态建筑、良好的自然环境、中草药种植可能成为“治未病”培训基地和养生养老产业基地。让高压下寻求放松的老板们、渴求了解中国文化古老智慧的老外们、愿意在泥土和阳光里了解和继承祖先耕读文化的少年们，将是为这种这种低碳产业买单的主力。

在高能耗、高排放、高污染的高碳生活中的城里人，对于回归自然有着日益强烈的内在需求，乡村旅游有着巨大的潜力，老龄化的社会创造着回归乡土的养老人群，旅游业和教育产业一样，可以吸纳有机农产品、解决村民不出村的就业。重建的时候，村民们自动选择人均35平米的住房标准，把多出来的宅基地用来联建乡村小客栈，明年一开春就可以接待游客。

乐和家园的另一个产业是个性化创意手工业，第一个产品就是村民绣制的绿手绢。手绢可以成为餐巾的替代品，也可以成为绣制心语的个性化时尚礼品。从帮助512地震后妇女灾后重建的救灾呼吁，到参与减用餐巾纸、拣回小手绢的环保倡导，乃至以“妈妈不走”为视角的人文关怀——通过购买乡村妈妈绣手绢而留在乡村照顾孩子、不让孩子变成“留守儿童”，我们的绿手绢行动正在引起更多人的关注，最重要的还是要通过产品的创新和管理的改进，使之成为后工业化时代的消费时尚。

 

1. 3              以治未病为主导的生态保健养生

 

当西方世界自爱谈论气候变化的问题和方案时，其基本逻辑是西医的思维方式，局限于能源问题和可再生能源的开发，不会注意到今天的能源耗竭相并行的另一个危机：因为过度依赖和消耗物质能源而引起的生命能量的衰退与危机；也不会注意到过度依赖化学药品的医疗方式，给健康造成的误区以及化学药品的生产中能源消耗和环境污染产生的碳脚印。乐和家园作为低碳乡村的模式，让节能减排应对气候变化超出了超出了狭义的能源和物质概念，进入生命的层次。

按生态建筑的理念修建、矗立在青山绿水之间的的红十字博爱卫生站、规划中的中药百草园、紧挨着的有机农艺园构成这个系统的底座，身体的健康依托于环境的健康；

村医负责和医师义工是专业队伍的支撑；在防病为主的“治未病”理念和非药物治疗为主的低碳保健理念，减少生产药物的能源消耗和环境污染，也减少病人的痛苦；

   每户有一个成员作为家庭健康管理的责任人和家庭健康档案的报告人，和乡土工程师、乡土农艺师接受技能培训一样，接受医疗保健的专门培训，负起健康档案和健康生活的责任；

卫生部门正在支持乡村建立通过数字技术搭建的信息平台，让村民接受信息化的医疗服务以及低成本的中医服务，世界著名的“超级大电脑”发明人——美国国家工程院、美国艺术与科学学院院士陈世卿，也来到乐和家园帮助建设远程医疗信息服务网络，该系统用共享平台代替了分散的服务器，减少了资源消耗和浪费。

中医药文化的智慧库则是这个系统的灵魂。低碳保健养生的要义是要用生命崇拜代替资本崇拜。人活一世，什么是最为宝贵的？中医文化引导人们珍惜和培育人的三宝：精气神，以顺应自然的生活方式为健康之本。

顺应自然的生活就是低碳的生活，是高生命能量的生活。与之相反，那种高碳生活是降低生命能量的：对车的依赖，是腿脚的退化和心血管疾病的增加；对于空调的依赖，是皮肤呼吸能力的丧失。颠倒作息和超强压力，造成很多疾患，工业化的食品生产方式，让不少人吃的是化工产品，而不是在阳光和健康的土地上生长的真正的食品。中医药文化是今天低碳生活的指南，也是应对气候变化的有效药方。

 

4、以敬天惜物为内涵的生态伦理教育

 

气候变化和能源危机的深层原因，是大多数人将过度依赖和消耗依赖消耗物能的生活方式当作高品质的生活来追求，我们却引导村民们思考：这种生活真的是高品质吗？ 过度依赖物质能源的生产和生活方式，不仅造成物质能源危机、生命能量衰退，还造成一个更深刻的能源危机——心灵能源的危机。在为获取物能的竞争、斗争和战争之中，心灵被污染，人心如荒漠；失去了和自然血脉相通的情感，割断了周围的人情、亲情、友情、乃至爱情，由此也失去了快乐的源泉和快乐的能力。

乐和家园的低碳伦理教育超出了沼气民居产业这些物质的层面，而直奔精神的家园。我们开展了以敬天惜物为核心的多种形式的生态伦理教育，播放气候变化的视频电影、讲座，普及相关知识，提供应对行动的培训；在低碳民居、低碳产业、低碳养生综合行动之中进行启发和引导，让低碳生活方式成为村民们引以为自豪的选择。暑期，我们请志愿者对乐和家园娃娃团进行培训，使孩子们也从小接受低碳生活方式的熏陶。低碳并不是低品质，恰恰相反，低碳的顺应自然的生活才是高能量、高品质的生活。我们对于高品质的生活有了不同的诠释：高品质的生活是惜物能、增体能的生活。

蓄心能就是培养爱心，对于集体对于自然的爱和宇宙大爱。这种宇宙大爱基于古老的中国智慧与全球的文化遗产相应的共同价值：

PHD，即Ｐｒｅｍａｔｉｖｉｔｙ 自然是最好的(原生性)；Ｈｏｌｉｓｔｉｃ万物是关联的(相关性)；Ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ 差异是正常的（多样性）。PHD在希腊字母里就是“智慧”的意思，也是博士的意思，用中文的拼音来表达，就是朴、和、度，老百姓常用的话语来说，就是要敬天惜物。

道德伦理，似乎看不见摸不着，却是可以通过制度、行为、教育、承诺等多种的方式来体现的。 比如敬天惜物这样一个理念，就体现在乐和家园的一系列的规章制度中，体现在村民选择生态房屋建造、生态产业转型、沼气和垃圾分类等等过程中。敬天惜物并不是停止对于自然界的索取，而是要取之有道，顺应自然法则来发展经济，比如从化肥农药农业转为自然农法；取之有度，遏制贪婪，比如农业和旅游业都要以自然承载力为前提的总量控制；取之有情，在生产消费过程中，灌注和燃发人们作为自然之子的良知与情感。心能的强弱，就是爱的能力的强弱。这种能力也许用大脑有限的逻辑还很难测量，然而它却是应对气候变化的关键所在。

 

5．以互惠共生为特质的低碳生态社会机制

 

当人们谈论气候变化能源危机的时候，很少人去谈论因为过度依赖物质能源的生活方式而引起的争端、冲突和战争，也很少有人去注意为此需要的大量的军队、警察、监狱、法庭、武器等等对于能源的消耗，包括生命能源和精神能量的损耗。事实上，建立一个互惠共生的和谐社会，才是减少冲突及其能源代价的基础，也是实施低碳环境管理、低碳经济发展、低碳保健养生、低碳伦理教育的保障，对于一个社会如此，对于一个小乡村也是如此。

在当地政府的支持下，我们帮助大坪村村民建立了大坪村生态协会，并且建立了由大坪村生态协会、村支两委和北京地球村三方联席机制，形成了联合共治机制，这样就把散沙变成了土壤，外援变成了内力，沟通解矛盾，调解化冲突。大家集体建房、集体搞乡村旅游、集体搞环境管理和健康管理，在这里没有律师和警察，没有上访拦车，村民对于官员、专家、志愿者表达的是谢意和笑容，这就增强了社会和谐，保障了低碳乡村各项工作的实施。要建设低碳乡村，最关键的建立低碳乡村的实施机制。“乐和家园”所有经验中最为重要的，就是建立了公益机构与当地村民和政府的良好合作伙伴机制。

这种合作伙伴机制，不仅增进了乡村的和谐，也增强了乡村和城市社区的交流与和谐。由于公益机构或社会企业走进乡村，促进了上游的乡村生产者、下游的城市消费者和中游的市场销售者的互补共生，也促进了公民在乡村与社区层面的文化交往和生命依存。低碳乡村不同于那种已把人类带进经济和生态双重危机的、充满了诉讼和战争的大工业模式，也不同于以前封闭的自给自足时代的乡村组织，毋宁说，它带有信息社会和后现代的特征，是将传统生态智慧与现代管理相结合、以信息技术和信息平台为基础的开放性、多样性系统，其目标是建立一个道德民主基础上的共治家园。

   6、 “乐和家园”低碳实践的价值

 “乐和家园”作为一个正在试验中低碳乡村的案例，还存在许多的问题和不完善的地方，目前还没有定量性的研究和测算，既有的框架里的诸多任务还没有完成，作为理想的完整的低碳乡村模式，我们还有很长和很难的道路要走。 但作为应对气候变化的独特的方案与实践，它的价值在于提供了一种应对气候变化的新视角、新的努力方向和新的操作模式。

首先，她表明了广大乡村所具有的减碳潜力。大规模的节能减排，是可以通过广大的农人选择一种新的生存模式而实现的。中国和许多发达国家不同，她从来就是、现在仍然是一个农耕大国，半数以上的人口人居住在乡村，我们不能把注意力只放在城市的减排节能时，而应该注意到正在追随城市生活方式的乡村。 从应对气候变化的投资的来看，红十字基金会为主导的公益基金四百多万人民币并不是一个大数目，但在这里改变了近百户农人的命运，实现了百户人家从建筑、产业等六个方面的实实在在的减碳行动，并由此实现了可持续的低碳发展。对于中国这样一个农业大国在国际上的节能减排的行动与形象，是一个有实效的佐证。

其次，她呈现了应对气候变化的一种综合性思路，不是单方面解决某个能源问题或者建筑问题，而是作为一种新的生存模式和系统工程，将节能减排和产业转型、可持续增收、社会和谐以及环境教育融为一体，其中来自文化资源的发掘和社会机制的创新的贡献是不可忽略的。这种源于中国古老智慧的中国视角不仅对于自身的低碳城乡建设有积极意义，而且对于改变那种把气候变化仅仅作为能源问题的褊狭思路与方案，展现中国在气候变化这个国际话题上的不同视角，增强中国智慧制定规则的外交力量，也是有启发意义的。

第三，对于新农村建设走上生态文明之路是一个推动力。低碳概念相对于生态乡村、绿色乡村来讲，它的契机就在于是可量化的，比方说生态民居和沼气、垃圾分类等等节能效果是可以测试的，生态农业、生态保健等的减碳功能是可测算的，这有助于生态乡村绿色乡村的量化推进，也助于建立大众易于理解的低碳生活的指标，包括住低碳房屋、吃低碳食品、选低碳保健等个人行为指南，而低碳指标也为低碳经济提供了政策依据和准确的数据。对于普遍关注扶贫的发展中世界来说，中国低碳乡村模式提供的，将是一个将扶贫和经济发展、环境保护、医疗保健等社会综合发展相结合的尝试。

第四，其中的思路和经验也给城市的节能减排，特别是通过改变城市社区的生活方式来应对气候变化提供了启示和带动，比如家庭节能竞赛，通过社区支持的农业促成低碳产业的发展，以及乡村的建筑理念对于城市的绿色建筑的启示等等。低碳乡村的指标体系可以推动城市的消费模式的转型，鼓励消费者参与，用乡村低碳生活带动城市的低碳消费，实现低碳排高能量的生活品质。

第五，低碳乡村有助于中国民族的文化自觉和文化复兴。低碳乡村基于敬天惜物的中国智慧，而这智慧应该通过气候变化这个契机促成当今人类共同价值的形成，以提升国人的文化自觉，展现中华民族的道德制高点。中国不一定要重复西方城市化的老路，而可以在今天数字化技术和信息平台探索一条用信息集约代替空间集约、让乡村成为人们安居乐业之处的、城乡共生的低碳之路。

在乐和家园我们已经接待了来自美国、加拿大、澳大利亚、法国、新加坡等等的媒体采访，他们对于这个新的生存模式的认同和向往让我们更加相信在中国的乡村、被西方发展主义贴上贫穷落后标签的广大乡村，所蕴涵的低碳时代的新文明的希望。

乐和家园作为一种低碳乡村的理念与实践，给了我们一种具有可操作性的底气与信心。乡村是一个如此广阔的天地，从源头做起的节能减排和低碳文化，比起从源头做起，比改变积重难返的尾端更有成效。乡村里的农人是具有最大的潜力的人群，他们是成为人类低碳文明的引领者，还是成为城市高碳生活的追随者，在很大程度上，决定着民族乃至世界的未来。

 

用中国智慧应对气候变化

危机，似乎是这个时代的身份证，就连最不可一世的西方经济也危机了。而最致命、最不可逆的危机是生态危机。就说气候变化这一项，就足以置人类于死地。冰川退缩、永久冻土层融化、海平面上升、飓风、洪水、暴风雪、土地干旱，森林火灾、物种变异和濒临灭绝、饥荒和疾病……气候变化超越了国界,危及所有生灵。

这场危机是人类自己一手酿成的，更确定地说，是人类过度消耗自然资源的生活方式造成的。就连因环保而得到诺贝尔和平奖的美国前总统戈尔来说，一方面他对气候变化成为世界话题做出了杰出贡献，但另一方面，恰恰是他所代表的高耗能的美式生活方式，加剧了全球气候变化。

人们为减排讨价还价，减排进程举步维艰，其中一个基本原因，是发达国家把已有的过度消耗能源的生活方式看做是不可改变的前提，而发展中国家则把这种生活方式看做生活品质的必然标准。问题在于。这样无节制消耗物能的生活方式真的是高品质的吗？

单向地依赖消耗物能的生活方式，不仅造成环境的恶化，而且导致心灵的硬化和身体的退化.  对车的依赖，是腿脚的退化和心血管疾病的增加；对于空调的依赖，是皮肤呼吸能力的丧失。高强度的工作、高速度的节奏下的压力，以及因追逐物能造成环境的污染，是造成各种的现代病和猝死的成因。更要命的是，在为获取物能的竞争、斗争和战争之中，心灵被污染，人心如荒漠；失去了和自然血脉相通的情感，割断了周围的人情、亲情、友情、乃至爱情，由此也失去了快乐的源泉和快乐的能力。

质疑和挑战过渡消耗物质能源的生活方式，不是让人们去牺牲，恰恰是人们要找回现代社会最难得的奢侈品，这就是健康和快乐。生活价值和生活方式的改变，也并不意味着经济的衰退，而恰恰是产业转型和新的生态经济的发动机。

当人们不满意食品污染而追寻有机产品的时候，当人们真正把食品安全作为生命基本诉求的时候，中国这个既有土地也有劳动密集型人力资源的农耕大国，就有可能成为世界上最昂贵的有机食品菜篮子；

当人们在对于物质的无休止追逐中找不到幸福的时候，当创物产业很难拉动内需而人们开始追求高质量精神产品的时候，就有可能使中国悠久的文化资源成为创意产业的资粮；

当人们厌倦了工业化批量生产的大宗产品而向往个性化手工业制品的时候，当人们厌恶了污染而崇尚返璞归真的自然产品的时候、中国几千年手工艺传统有可能与时尚结合而引领风骚；

当人们真正关注健康，用生命崇拜代替了资本崇拜的时候，当人们不甘忍受心灵硬化的苦闷而追捧各种形式的国学研习的时候，古老的养生智慧和国学教育有可能拥有最具潜力的市场。

所以前英国首相布莱尔的创意产业首席顾问菲利普多德说，只有中国人天人合一的生活方式能够引导今天的人类走出危机。

中国传统文化的本体论，绝不止物质世界。古人把看得见摸得着的、有形的物质世界称为“地”，还有一个无形的世界被叫做“天”，连接这个无形和有形世界的则是“人”。人活一世，一方面“通神明之德”，与无形的世界相应；另一方面“类万物之情”，与有形的世界、与所有的山川和生灵相通。中国人的认识论不止有认识事物的知性，还有与道相通的心性和惟道是从的德性。古人理解的能源，也不止物质能源，还有另外两种更为珍贵的能源，这就是作为健康来源的体能和作为快乐来源的心能。

这些古老的宇宙观在量子力学和天体物理学里得到最新的科学印证。著名的天体物理学家、霍金的学生卡尔博士告诉我们，人们看的见摸得着的物质世界以及可再生和不可再生的能源，其实只占整个世界的5%；还有25%的看不见的东西，被物理学家称为暗物质，就是我们说的能量，而这个能量里面相当重要的是生命的能量，中医的表达就是“气”，也就是所谓的体能；另外还有70%叫暗能量，暗能量就是我们古人说的“心”或者说“心能”，也就是与道相应的宇宙能量，亦即宇宙大爱。中国传统文化的各家各派，都是从不同的角度、以不同的方式帮助人们“惜物能、增体能、蓄心能”，从而实现天人合一，体悟“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧”的生命喜悦。

从根上来说，所有的环境问题都源自扭曲的发展观——不问发展的目的、也不顾发展的资源底线；而扭曲的发展观源自扭曲的价值观——个人利益最大化、物质消费最大化的价值体系，是不计算自然、心灵以及健康的价值的；扭曲的价值观又基于扭曲的世界观——把有形的物质世界看成生命的全部，于是把生命的绝大部分用来追逐物能和消耗物质，不知道除此以外，人生还能玩什么。  

中国古老的智慧，为解决今天的人类面临的危机提供了新的视角，这就是减少对于物质能源过度的消费，而转向惜物能、增体能、蓄心能的三能平衡。

在应对气候变化的谈判中，有着五千年生存智慧的中国人，除了不得不跟着发达国家制定的规则博弈，还应针对这些规则和解决方案中过分技术化物质化的倾向，为解决当今的危机提供新的整体思维的视角。仅仅关注物能的效率和替代，其成效是有限的、成本是高昂的。

人类应该重新估量心能和体能对于快乐和健康，乃至对于产业转机环保的意义和潜力，在发掘人类的深层”内需”即快乐与健康的需求之中寻找新的经济增长点,探索以敬天惜物、顺应自然为本质的可持续消费模式，探索生态社区、生态乡村、绿色公司等实践模式，由此带动静悄悄的文明转型，为人类新的生存模式竖起标杆。

从失和的世界到乐和的家园，另一种生存是可能的！

 

 

 

 

中国故事 廖晓义  2008年12月22日 央视二套 20:00 播出

 

上天安排廖晓义和四川结下了不解之缘。

就像预先画好的一个圆圈，30年间，背负着“天下兴亡，匹夫有责”的古训走遍了大半个中国，游历了世界五大洲之后，廖晓义再次回到了生她养她的故乡。这个年过半百的瘦弱女子，要依靠民间的力量在这片土地上创造一个理想家园。

她是一个哲学硕士，一个环保志士，但今天的她更愿意称呼自己为：一个中国公民。并不是每一个人都能理解这个看似普通的身份到底意味着什么。我们所期待的公民社会尚在成长之中，我们所倡导的公民精神尚在培育之中。

那么，廖晓义又是如何在30年间领悟这一切的呢？

2008年6月，汶川大地震后一个月，中国民间环保组织地球村的负责人廖晓义来到地震灾区。灾难给她的家乡带来了巨大的创痛，也把一群素昧平生的人带到了这里。

被这些志愿者所感动的廖晓义说：我觉得在5·12汶川地震以后，整个中国民众都发动了的感觉，那个时候，真的是让我看到了一种公民参与的力量。

在被称为中国公民社会元年的2008年，无数志愿者从四面八方来到四川灾区。此前他们的社会身份各不相同，他们的生活方式各不相同，他们的财富能力各不相同。但在2008年5月，并没有任何人发出任何号令，他们把平日里放不下的都放下了。

在几乎被震毁了全部房屋的四川省彭州市通济镇大坪村，廖晓义想要建起一个生态家园。她给自己的这个梦想取名为“乐和”。

乐和家园，包括绿色生计，就是建立乡村的生态经济；绿色生活，建设乡村的生态民居；绿色伦理，建立乡村的公共空间，包括文化活动、书院、活动站等；还有绿色参与，建立村民自我管理的生态协会；绿色养生，建立能够弘扬中医文化的乡村诊所；绿色安全，是包括从山体保护、水源保护到垃圾分类的整体的环境管理体系。这是廖晓义的生态文明理想。

和大多数中国人一样，生态文明这个概念对于20年前的廖晓义来说，还是一个前所未闻的陌生名词。1988年，朋友方玲的一篇论文，在她的生活中掀起了波澜。

方玲认为环境跟人的活动之间应该找到一个平衡，人类需要与环境友好相处。这个在今天已被普遍接受的观点，在经济快速发展的20世纪80年代的中国还显得势单力孤。方玲同学的论文并没有引起任何反响，但有的时候，能影响到一个人也许就够了。

那是廖晓义第一次了解到西方工业文明给地球造成的灾难，而且是毁灭性的灾难。那个时候廖晓义开始对西方文明的走向发生了动摇和怀疑。

1993年5月，廖晓义飞赴美国，在这个千万里之外的国度，廖晓义看到了一种新生活，很多民间环保组织在公共服务的过程中发挥着很重要的作用，而且在发挥作用的中间，人们也在收获幸福。

1995年，廖晓义回国。第二年3月，一个将对未来十几年的中国环保事业产生重要影响的民间组织——地球村问世了。

1998年，廖晓义做出了一个即便在今天都会让很多人觉得无法理解的举动。她填写了《志愿放弃美国绿卡登记表》，在理由一栏里她写道：留在中国搞环保。

多年以后，廖晓义这样说：“中国就是我的家，我就是这块土壤里边的一粒种子，最后你得回到这块土壤。我回国来的这些年，我确实觉得很充实、很饱满。”

自2004年开始举办以来，“可持续能源记者之星颁奖典礼”已成为北京地球村每年一度的重要节日。受到奖励的是在能源领域进行专业报道的优秀媒体记者。国际能源署署长田中伸男先生的到来，让2008年的颁奖典礼显得格外隆重。

就在环保人士们聚会的时候，廖晓义接到了一个令她焦虑不已的电话。电话来自四川，她正在筹备中的乐和家园遇到了大麻烦。在她已经选定建造乐和家园的大坪村，有人正在山上开山炸石。生态被破坏了，生态家园还怎么做呢？

廖晓义压抑不住激愤之情，在主持论坛时她潸然泪下：“今天来，这是反战，反的是人和人之间的战争，反的也是人对自然的战争！”

第二天，廖晓义飞赴四川大坪村。

与矿主的直接交涉毫无成效。廖晓义又找到了通济镇党委的领导，商谈关停石灰矿的事。经过30年改革开放，一个无权无职的平民百姓已经能和一方政府的官员坐下来平等对话了。

廖晓义认为，生态文明是在灾后重建的，这么大的一件事情和一个不可持续的，最后形成一堆矿区废渣的做法比起来，要在这里面做一种权衡和选择。

但作为地方父母官的镇领导考虑的却很实际：两边的稳定性我都必须注意；两边的生计我都必须思考。能不能找一个平衡点呢？

石灰矿开采是当地的一项重要产业，它关系着很多人的现实生计；而生态问题毕竟不会立竿见影地体现在柴米油盐上。类似的两难抉择是中国许多地方面临的共同问题，也是环保活动家廖晓义经常遭遇的困境。

商谈没有结果，矿山还在继续开采。但廖晓义没有放弃。十多年从事环保的经历已经磨练出她的韧性。她知道：要改变人的观念，从来就不是轻而易举的事情。

早在1996年，廖晓义创办的地球村就开始了垃圾分类试点和绿色社区的实践。

现在廖晓义已经不记得在四年的时间里，自己和同伴们到底重复了多少次同样的话，也记不确切，从什么时候开始人们看他们的目光变得友善和理解。

他们就这样打开了一扇通往公众的大门，也第一次看到了自己影响公共事务的力量。

2000年时，正在第二次申办奥运会的北京市把建设绿色社区写进了申奥报告，并作为一项政策颁布实施。

廖晓义和地球村随着之后的一次次环保行动而渐渐为世人知晓。

像追寻信仰一般执著于事业的廖晓义，已经学会前进的策略。

廖晓义觉得她正在努力地学习传统的像太极这样一种智慧，想要开矿这样一种既不环保也不健康的产业尽快停止，就应该尽快地推动其他的像生态农业、生态旅游和手工业这样一些绿色生计的产业能够起来，这边一起来了以后，那种不可持续的像石灰矿这样一种产业，自然就会被替代。

廖晓义打算首先扶植传统的手工业以代替石灰矿开采，然后按环保理念统一规划，在大坪村建起一批生态民居。她就这样向所有的村民一遍遍地解释自己的计划。

有时候，能影响到一个人就是成功。

村民们开始自发地聚在一起。他们商量着，准备清理好地震的废墟，把可以用来建生态房屋的木头先收集起来。对大老远跑来帮助他们的廖晓义，他们信任她。

2000年6月，在创办地球村4年后，被称为“中国最有影响力的环保人士”的廖晓义获得苏菲环境奖。这是中国人第一次得到这个有着“诺贝尔环境奖”之称的国际大奖。

评审会对廖晓义的评价是：永远不知疲倦地推动中国公众参与环保运动，并卓有成效地提高了中国公众的环保意识，鼓励他们改变生活方式。

一个人的力量究竟能有多大？在中国改革开放的30年里，廖晓义和无数个中国人回答了这个问题。

2008年时，中国的民间环保组织已有3000多家，其他各种民间组织和不同领域的志愿者也在悄然壮大。

一个公民社会开始孕育生长。就在廖晓义为乐和家园寻找资金的时候，整个中国都已经行动起来了。

有人这样写道：“在我的人生经历中，这些情景见所未见，闻所未闻。这正是改革开放三十年孕育的公民意识在中国大地的觉醒吧。”

2008年9月，廖晓义又一次来到大坪村。这一回，她带来了两家大型基金会为乐和家园提供的200多万元建设资金以及她从西安、昆明、成都等地请来的建筑专家。在这里，他们的名字是志愿者，他们的身份是中国公民。

根据廖晓义和建筑专家的预测，到2009年夏天，乐和家园的生态民居将全部完工。到那时，以刺绣产业、生态旅游为支柱的生态经济也将初具规模。

乐和家园的建设开始了，但是，大山上石灰石矿的开采还没有停下来。

廖晓义还有很多事情要做，她决定在山上的帐篷里长住下去。

廖晓义似乎从来都不缺乏决心和信心。因为作为一个中国公民，她从过去到现在，都不是一个人。 (本文来源：网易 )